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大家好，这里是千芹～
本篇为理想悖论系列导读类的第一篇。
理想悖论系列导读类读前须知：
理想悖论系列导读类文章的目标是让读者能顺利、流畅、尽可能无误地阅读色情学与性学相关书籍；导读仅仅只为读者展示几个理解书籍的视角，不具有唯一和权威性，请不要把导读内容当作“正确”、“无误”和“真理”；由于书籍本身特性和作者能力有限，导读不能保证每位读者都能使用其完成预定目标，还请您谅解。
作者未系统学习过文学、美术、设计、传播、心理、哲学等专业，如果出现专业性错误，还请谅解，也欢迎您指正。
作者没有任何主观意愿想要冒犯任何人、事、物。如果不幸冒犯了您，我在这向您道歉。
如果文章能给您些许启发，那就是本文的最大贡献了。
欢迎您在评论区表达您的思考。
免责声明：作者才疏学浅，知识量和文笔都是一般偏下水准，所以你看不下去不要追着我骂。
推荐在阅读时播放我整理的歌单，曲目都为纯音乐。
《理想悖论——〈色情〉导读·其一》全文约六万字。目录：
一、前言
二、《色情》序言与引论
序言引入
序言原文+导读
序言总结
引论引入
引论原文+导读
引论总结
三、《色情》第一章 内在体验中的色情
引入
原文+导读
色情，内在体验的“即时”方面，与动物的性活动相对立
从动物到人的进化中的决定性要点
客观资料及我们看到这些要素的历史视野下的色情、色情的内在体验及其交流
色情的决定性问题最初是宗教问题，我的著作比宗教史研究更接近“神学”
非个人内在体验的条件：禁忌和僭越的矛盾体验
总结
四、《色情》第二章 与死亡相关的禁忌
引入
原文+导读
劳动或理性世界与暴力世界的对立
禁忌的根本对象是暴力
与死亡相关的禁忌的史前证据
对作为暴力符号和暴力传染的威胁的尸体的恐惧
杀人的禁忌
总结
五、《色情》第三章 与生殖相关的禁忌
引入
原文+导读
一种普遍禁忌在我们内部与性生活的动物性的自由相对立
乱伦的禁止
经血与产血
总结
六、《色情》第四章 生殖与死亡的相似性
引入
原文+导读
死亡、腐败和重生
恶心和恶心的整个领域
挥霍生命的冲动与对这一冲动的恐惧
与自然对立的人的“否”
总结
七、参考文献与结语
一、前言
大家好呀，我是千芹，消失的这段时间一直在写《色情》导读，色情学导论之后我思考了很久该写什么，因为留了太多需要写的内容：心象分形-赏析、心象分形-技法、理想悖论-思考和理想悖论-导读。我多次请求大家去写一些色情学相关的内容，但也清楚写文章需要的时间和精力太多，大家都有自己的事情要忙。所以我能不能做点什么？如果大家愿意写一些色情研究的话，我该写些什么才能帮大家更轻松地写作呢？
于是《色情》导读就排到了任务队列的第一位，我认为色情研究有三点前提——直面色情的勇气、精确的学术词汇和完备的色情理论。色情学导论对应直面色情的勇气，心象分形技法类文章对应精确的学术词汇，《色情》导读对应完备的色情理论。有了这三点前提，我相信诸位就可以更轻松地研究色情。这次我写完了全部导读才发出了其一，接下来还有四篇，计划每周六下午两点更新，是不是有点像新番呢？不过一周时间可能都看不完一篇导读，不是自夸写的好或写的深，而是因为《色情》实在有那么一点复杂（指尖宇宙.jpg）。由于“完备的色情理论”这个要求，嗯……大家应该懂我的意思吧？《色情》本身很晦涩，我会只能尽力写出让大家好理解的导读，但完备通常就意味着复杂，所以希望大家能坚持看完导读。偶内该，要是大家不看《色情》导读的话，瓦达西……
本篇同时是理想悖论导读类的第一篇，划分到理想悖论的原因很简单——抽象，而且《色情》的抽象和我们一般讲的抽象还不太相同，《色情》有理性上的抽象，同时还有一种与理性相异的抽象，但我不想将其称作为“感性”，更像是一种区别于理性系统的，一种无法分解或者不能去分解的系统，甚至都不能称之为系统？色情就是这种“系统”，研究起来很困难，所以这次前言就会给大家上很抽象的内容，希望大家能读下去，当然去读原文更好，但我估计没几个人看得下去。如果你能看完全部导读，我保证你看待一切人事物时都会拥有一种甚至多种全新视角，而且那只是额外奖励，最主要的收获是理解「巴塔耶的色情」。
导读是为了让读者理解《色情》所写，但我不知道正在阅读的你知识量和教育程度如何，考虑了很久写作深度，最后得出结论——我根本控制不了深度，没想到吧，投降了。写的太深等于没有导读，写的太浅等于信息失真，而且《色情》中的章节有些很好理解，有些比较难理解（个人看法），就好比讲基督教的章节，没有了解过宗教的读者看到那些术语，就算我解释了，大概率也是“啊？”的状态，所以读前须知中有这段话：
导读仅仅只是为读者展示几个理解书籍的视角，不具有唯一和权威性，请不要把导读内容当作“正确”、“无误”和“真理”；由于书籍本身特性和作者能力有限，导读不能保证每位读者都能使用其完成预定目标，还请您谅解。
再次强调，我不是文学和哲学等专业的学生，更没有取得什么专业资格，我所写的所有导读都是个人主观看法，错误无法避免，希望诸位单纯把我当作你的助手，我讲不出绝对正确的见解，只能为你解释一些表层事物。所以，导读不“正确”，也请读者不要把导读当成是“正确”的，不要去宣扬导读，能帮到你我就已经很满足了。
当然只说这些未免太过不负责任，如果导读只能让有哲学基础的读者读懂，那就是我的无能，所以我能保证的是文章有“导读”的效果，不过前提是对身为读者的你提出两个要求：第一，读下去；第二，放下理性。
第一个要求是阅读所有书籍的通用技巧，很多读者在阅读书籍时一看到不懂的字词句，就停下来反复读，或者去查资料，我不评价这对错与否，但“停下来”的效果经常不如“读下去”的效果好，就算看不懂，只要读下去，总能看懂的，不要去期待会出现能够回答你所有疑问的一个字词或是一句话，只要读下去，总能回答你的疑问，答案就在那些混杂的字词句里。
第二个要求是对于色情的特殊看法，放下理性简单来说是放下结构、放下分割、放下拆解，直面色情。是不是感觉很离谱？文章本身就是有结构的，研究概念就是要去拆解分割的，而我现在告诉你放下这些，就好像绑住你的脚然后让你去跑步一样？其实没有那么过分，我们使用理性太久了，以至于我们认为除了理性外没有认识事物的方式了，现代科学建立在理性上，以至于都开始崇拜理性，但色情不能只用理性去理解，它需要用另一种方式理解，那是理性的对立面，有序的对立面，一种混乱、无序和暴力的视角，如果还是不能理解的话，稍后我们还会讲到放下理性这个要求，会有更详细的解释哦。
《色情》有两个版本的翻译：乔治·巴塔耶著、由南京大学出版社出版、张璐老师翻译的《色情》；喬治 · 巴代伊著、由聯經出版事業股份有限公司出版、賴守正老師翻譯的《情色論》。我所写的导读仅针对前者《色情》，而非后者《情色論》。我没有资格去评价两位译者的工作，只能说张璐老师翻译的方式偏向直译，賴守正老師翻译的方式可以算作直译和意译的结合。如果让我推荐的话，我建议各位在能轻松看懂繁体中文的基础上，最好选择阅读《情色論》，即使你选择阅读《色情》，我也建议你读一读《情色論》的译注者序，译注者序是赖守正老师对《情色論》全文非常优秀的概括性前言，导读中也会引用其中部分。我个人是先读完《色情》，才发现有台译本《情色論》，所以我认为《色情》并非读不下去，也能读懂，只是比较难读而已。
在正式进入导读前，还要讲讲作者乔治·巴塔耶的生平、作品背景和结构。
乔治·巴塔耶（喬治 · 巴代伊），法国评论家、思想家、小说家。
他博学多识，思想庞杂，作品涉及哲学、伦理学、神学、文学等一切领域禁区，颇具反叛精神，不经意间常带给读者一个独特的视角，被誉为“后现代的思想策源地之一”。
巴塔耶于1897年9月10日生于法国多姆山省的比隆，四岁时举家迁居兰斯。父亲既是个盲人也是瘫子，染上梅毒的父亲最后又成了疯子。据巴塔耶自我介绍，他并非一个很优秀的学生，1913年读高中时差一点被开除。巴塔耶的童年无甚惊奇之处，如他自己所说，只是个“散漫贪玩的学生”，直到17岁他受洗开始信奉天主教，学业和信仰成为他生活的主要内容。虽然他之后很少提及他一战中短暂的（因结核病退伍）士兵生涯，但战争的暴力和死亡无疑让他对生命有了崭新深刻的认识。1920年他作为一名牧师被派往英吉利海峡怀特岛上的科尔修道院，在冥思苦想数月之后，神秘般地宣布自己“突然失去了信仰”。
1918年11月他进入国立文献学校就读。这所学校虽为培养图书和档案管理人员而设，却专注于在历史以及古文献方面对学生进行训练，巴塔耶对历史、人类学的兴趣在这里得到了良好的培养。1922年6月，他毕业后至国立图书馆任管理员。这也成为了他的终身职业。他开始阅读尼采，并与诸多超现实主义者来往，但始终与超现实主义保持着距离。31岁时，他与当时著名的电影演员西尔维亚·马科莱丝结婚，并化名罗德·奥修暗地出版了他“臭名昭著”的小说《眼睛的故事》，然而这本色情虐恋文学史上的重要著作直到作者逝世也只能在黑市袖口中流传（这让他既无名望也无财富上的收益，因为出版商始终拒绝为化名的他支付稿酬），但这部小说中所触及的欲望与死亡成为巴塔耶一生探寻和追问的两大主题。
在这之后，写作，编辑出版杂志和组织结集各种社会团体成为巴塔耶生活中的主要内容。直到1957年，巴塔耶的三本著作，《蓝天》、《文学与恶》、《色情》分别在伽利玛和午夜出版社先后出版，巴塔耶在文坛和学术界的声望逐渐为人所知。但也于是年，这个长期受结核病困扰的“爱欲与死亡的大师”（苏珊·桑塔格语）健康开始恶化，并于1962年7月8日病逝于巴黎。[1]
尽管这都是百科中可查到的，但还是得放出来，让大家对巴塔耶大师有个基本印象，但是！我知道大家上历史课都是对“野史”或者是“不正经的历史”最感兴趣，所以当然要再讲讲巴塔耶的生平（百科中没写的部分）。
根據其傳紀作者Surya的說法，巴代伊自從在1920年代中葉左右拋棄天主敦信仰後，開始像杜斯妥也夫斯基(Fyodor Dostoyevsky, 1821-1881)一樣，認為「什麼都可以」。他以積極的態度面對生命、生活開始放蕩，吃喝嫖賭無所不來。他不但與友人共享女人、賭博，甚至曾以俄羅斯輪盤(一種用左輪手槍玩命的賭博)賭上自己的性命。逛妓院成為他生活中不可或缺的娛樂。他自己也承認：「妓院是我真正的教堂，唯一提供我真正滿足的場所」、「我與我朋友不同之處在於我根本不在乎世俗的看法，我以最卑賤之事為樂。」( Surya 83 )[2](页11-12:注解10)
除了这些以外，巴塔耶大师还有些更变态的行径，我就不放出来了，省的大家看不下去，另外还打算给大家看看巴塔耶大师“臭名昭著”的小说《眼睛的故事》（其实也不得不谈到一些生平经历），也是引用自《情色論》的译注者序。
巴代伊原本出身一個沒有宗教信仰的家庭。1914年第一次世界大戰爆發、德軍逼近其家鄉時，巴代伊和母親為了避難他方，被迫拋棄其患有梅毒、且雙目失明的父親。同年，他投入天主教與聖母的懷抱。在這段期間，信仰之虔誠使他每星期必前往教堂告解懺悔，並曾一度想當傳教士、獻身神職。1918年巴代伊曾發表過一篇名為〈漢斯聖母院〉(Notre-Dame de Rheims )的文章。在此篇短文中，他哀悼、緬懷、歌頌遭受德軍轟炸的聖母院，字裡行間充分流露出其信仰之虔誠：
此聖母院是天主遺留給我們最崇高、最神奇的慰藉。我想只要它繼續存在一天，即使是處於廢墟狀態，我們仍然擁有值得為其捐軀的慈母。(Hollier 16)[2](页29)
然而，巴代伊對天主教的信仰並未能持久，僅維持到1920年代中葉左右即宣告結束。此後，除了自己的運氣外，他不再相信任何人事物。對巴代伊有相當研究的法國學者奧立葉(Denis Hollier)指出，此後巴代伊一生的作品，和後來的解構主義者一樣，幾乎完全建立在批判、瓦解天主教大教堂(la cathédrale)所具體呈現的某種「建構價值體系的壓迫性結構」，以及其背後所隱藏的意識型態，並進一步凸顯導引出被此結構所禁聲消音，因而長期受忽略的雜質異端 (Hollier 14-23, 36-56)。[2](页29)
《眼睛的故事》一書對天主教的褻漬，可從作者在書中所用的筆名一窺端倪。1928年這本小說出版時，巴代伊所用的筆名是Lord Auch，隱含「天主拉屎」之意。有學者指出，本作品是巴代伊當時接受博雷爾醫生(Dr. Adrien Borel)精神分析治療過程的產物，同時也是他探究死亡與情色的入門小說。在此書中，巴代伊很快就意識到禁忌的重要、踰越的主宰特質、以及兩者的辯證關係。「我對所謂的 『肉體快感』不感興趣，因為它們真是乏味；我只對被歸類為『骯髒』 的感興趣。」(Surya 104)這部荒誕不經的情色初作在I960年代首先受到桑塔格(Susan Sonrag, 1933-2004 )這位惹眼獨具的知識份子所青睞，且被公認是本頗具藝術價值的色情小說(sontag 83-108)。[2](页29-30)
在這本充滿「變態性迷思」的小書中，讀者可以充分體驗敘述者與其女友西蒙娜(Simone)這對青少年/女在其性啟蒙中、「踰越局限的樂趣」(la joie d’excéder les limites)(Alexandrian 354) 。尤其是女主角西蒙娜這位小魔女，可說是踰越禁忌的化身。在一連串性歷險中，她不但在自己母親身上撒尿，當著其母之面和敘述者交歡，更擺明只對不容於一般社會、骯髒、殘酷、變態、甚至致命的性行為感興趣。在她主動引導下，這對青少年/女所經歷的性嬉戲包括手淫、口交、肛交、雜交、性虐待、尿屎癖、姦殺、姦屍等淫蕩行徑，就是獨漏了教會所唯一准許的「合法」性行為（只有合法夫妻之間為履行傳宗接代義務所進行，採男上女下(position du missionaire )的性行為）。有一天，敘述者企圖對西蒙娜霸王硬上弓，但西蒙娜對「像家庭主婦在床上一樣」的傳統性行為，根本提不起興致。在種種離經叛道、荒誕不堪的行徑中，最令人側目的是當他們一行人逃到西班牙塞維亞（Seville）參觀唐璜（Don Juan）教堂時，西蒙娜一連串令人瞠目結舌的舉動。她不但在這位傳說中風流「情聖」的墳墓上撒尿；為了挑逗並羞辱當時在教堂裡聆聽告解的神父，她竟然一邊佯裝向神父告解，一邊自慰：
「神父，我還沒有說出最壞的事。」
接著一陣沉默。
「我最大罪惡是向你告解時，我還在自慰。」
幾秒鐘過後，一陣嘀咕聲。最後，她又大聲嚷嚷：
「如果你不信，我可以秀給你看。」
西蒙娜站了起來，在告解座的視孔下，自慰起來，動作又快又準，一副痴狂模樣。
西蒙娜用力敲打告解座，叫道：
「神父，你在裡邊幹什麼？你也在自慰嗎？」
告解座裡依然悄然無聲。
「我可要把門打開哦。」
坐在告解座裡的神父正低頭擦拭滿頭汗珠。女孩搜索他長袍， 他沒反對。她撩起長袍，掏出又長又硬的大陽具。神父把頭後仰，面部扭曲，牙縫裡發出嘘聲。他任憑西蒙娜將那話兒含在嘴裡。（《眼睛的故事》121）[2](页30-31)
這時和西蒙娜同行的英國人愛德蒙爵士（Sir Edmond）則打開教堂的聖體櫃，從中取出聖體餅和聖餐杯。[2](页31)
她（西蒙娜）聞著無酵麵餅，說：
「這餅聞起來像精液。」
英國人接口說：
「沒錯。這些形狀像小麵餅的聖體餅正是耶稣的精液。至於酒，神父們説是耶稣的血。其實，他們欺骗我們。如果真是血，那他們喝的應該是紅酒才對。可是他們喝的明明是白葡萄酒，可見那是尿。」（《眼睛的故事》124）[2](页32)
接著，他們進一步逼迫那名可憐的神父在聖餐杯中撒尿；甚至迫使他在聖體餅裡洩精。然後，為了驗證男人在窒息那一剎那會不自禁洩精的傳聞，西蒙娜在同伴協助下，居然在「強暴」神父時，將他勒斃、看他是否真的射精。最後，她甚至使人將神父的眼珠挖出，塞進自己肛門以自娛！ [2](页32)
我們很難想像上述這些駭人聽聞，對天主教會極盡褻瀆的荒謬情節，竟然會是出自〈漢斯聖母院〉作者之手。由此可清楚地看出，在巴代伊作品裡，跟大多數西方情色文學一樣，宗教和情色之間的確存 在著極其曖眛不明的辯證關係：兩者一方面水火不容，另一方面卻又互為因果，不可切割。而巴代伊作品中最堪玩味的也就是這類宗教與情色、禁忌與踰越、世俗與神聖之間彼此相生相剋的弔詭關係！[2](页32)
原先那么虔诚的人，之后却写出了这种亵渎的文字，算不算是一种恶堕呢（），小说体现的这种僭越是巴塔耶哲学的重要象征，亦如在《色情》一书中抨击哲学——“总的来说，我说的是一种已死的语言。这种语言，我认为，是哲学的语言。再次，我敢说，我认为，哲学也将语言置于死地。这也是一种献祭。”，这段话是巴塔耶1955年春为“哲学学院”所做讲座的内容，是《色情》第二部分的研究六章节。此外，我个人认为巴塔耶大师的思想非常接近中式哲学，他总是强调从整体去看待事物，就如不可言说的道。
巴塔耶的生平还有很多内容可讲，但那不是导读应该介绍的，而且大家也可以在《情色論》的译注者序中看到，所以我就不多说啦。接下来讲《色情》背景。
《色情》的诞生离不开一位法国色情文学作家——多拿尚·阿勒冯瑟·冯索瓦·德·萨德（Marquis de Sade；1740～1814），又可称作萨德侯爵。这位萨德侯爵很厉害，厉害到什么程度呢，性虐恋的英文为sadomasochism，是1895年由德国心理学家席兰克·诺金根据“虐待狂（sadism）”和“受虐狂（masochism）”两个单词进行变形而创造形成的。而其中的“虐待狂（sadism）”一词就源于法国作家马奎斯·德·萨德（Marquis De Sade）的名字，也就是源于萨德侯爵，可以说萨德侯爵是所有性虐爱好者的祖师爷。顺带一提，“受虐狂（masochism）”源于奥地利小说家利奥波德·冯·萨切尔-马泽克（Leopold von Sacher-Masoch）的名字。马泽克也通过写小说表达自己的受虐幻想 。[3]
二十世纪之前的萨德，整整有一百年的时间都是活在地下，他的作品始终因为宣扬性暴力、性虐待以及违反伦常的哲学，都是处于不见天日的状况下被传阅，至于十八世纪末和十九世纪初，世人只把他当作一个淫秽的色情作家。十九世纪末、二十世纪初著名的性心理学家哈夫洛克·霭理士曾经称萨德的作品为“十八世纪的性变态百科全书”。[4]
《色情》一书将频繁多次地提及萨德，包括不限于萨德的著作如《索多玛120天》等以及其生平经历，希望各位读者能够好好记住萨德侯爵。巴塔耶大师非常推崇萨德，尽管萨德的著作有点过于变态以至于无法让世人接受，但巴塔耶大师依然支持萨德，比如：
1956年巴黎一名專門出版情色作品的年輕出版商波維(Jean-jacques Pauvert) 因重印薩德的色情小說而遭法院查禁起訴時，巴代伊就曾出庭為他公開辯護：
我們今天應該保留利用薩德作為堕落至恐怖深淵的手段之可能性。對於此一恐怖深淵，我們應該加以探索：而且(我所代表的)哲學更有義務予以強調、闡釋與散佈……對那些想深入人性底層一探究竟的人而言，薩德的作品不但值得推薦，且是必讀之書。(L’Affaire Sade, 56)[2](页23-24)
此外，《色情》中的很多概念都与他的一篇长文《耗费的观念》有关，这里不多展开，只需要知道《耗费的观念》批判了被认为是常理的“等价交换”，一般情况下人们劳动，生产，消费，这都是环环相扣的，但除了生产性的消费之外，还存在着一种“非生产性”的消费（浪费），比如原始宗教意义上的祭祀和牺牲，而色情和这种非生产性消费息息相关，甚至可以说色情就是一种奢侈、无序和僭越的浪费行为。
《色情》一书可分为两部分，第一部分是系统性阐述色情，共十三章；第二部分是对色情的研究论文，共七篇，这些论文探讨的都是色情整体。巴塔耶大师强调了很多次「整体观照」，也就是上文反复提及的——色情必须要用一种整体思想去研究。每章由多节组成，节的开头会有一个概括性的小标题，书中时不时会出现插图，网页不必多说，MD格式会准备一个文件夹给各位，只能说希望大家用obsidian来看MD文件（这样就能看见图片了）。除了第一和第二部分外，还有序言、引论和结论，序言和引论将在导读其一中讲解，结论会在导读其五中讲解。
讲完这些后，还要提下《色情》第二部分中的「研究六 神圣性、色情与孤独」章和《色情》结论的一些内容，这些文字是理解《色情》一书的基础，也就是前面提到的放下理性，一定要好好看哦！我不会在这里引用大量原文，尽量用通俗易懂的语言解释，因此肯定会出现部分错误，但是没有关系，最重要的是让你有印象。
先讲「研究六 神圣性、色情与孤独」，我们要谈的是“哲学的局限”或者说“哲学的发展”，标题党一点就是“哲学的死亡”。让我们从“什么是哲学”说起，诸位认为哲学是什么呢？我没有系统学习过哲学，可以说我完全算的上哲学初学者，所以这里就谈谈我对哲学的理解，以供大家参考。小时候看到哲学的第一反应是哲理，然后是“好牛逼好酷”，好像哲学是一种无与伦比的超级规律，只要学会了哲学，就能解释世间万物了，这种印象持续了很久，就算阅读过些许哲学书籍，我依然有这种先入为主的想法，但随着年纪与教育程度增加，我越发感觉到哲学有“限制”，科学抢走了哲学的很多任务，在大多数人的眼中，尊重的话认为哲学可以指导人们生活，但也仅限如此，不尊重的话，就认为哲学是一群吃饱饭没事干的疯子整天说些没有用的废话。
但我相信大家最初接触哲学时，肯定有这样一种印象——哲学是所有事物的学问，但并不是，用巴塔耶大师的话来说——“哲学是知识的总和”，全文是——“哲学是知识的总和，在记忆中知识并非并置，而是被视为一种综合的活动，哲学是知识的总和这一原则还是获得承认的，但是这一原则很难维持：每天，哲学都在逐渐变成一个与其他学科相似的专业化学科。”，简单来说，哲学不是所有可能之事的总和，哲学只能也必然会变成一种和数学物理无差别的专业化学科。
倘若哲学是所有事物的学问，用巴塔耶大师的话来说——“从综合活动的意义上来看，哲学明显只能是所有可能之事的总和（la somme des possibles），或是无。”，意思是从“整体”来看，哲学要么是所有可能之事的总和，要么就是无，不存在中间点。
显然哲学一定有其局限性，而哲学的局限性体现在「专业和体验」。巴塔耶大师引用了黑格尔大师的很多话以表述哲学在发展上逐渐变得专业，是前后衔接，推导证明的学问，所以我们能否天马行空不受约束肆意放纵地去“专业地”研究哲学？我认为黑格尔大师的答案是不能。固然存在一种哲学主义——浪漫主义哲学，其希望任何人无须特殊准备都可以从事哲学研究，但如今，我想大家不会认可这种观点。
现在我们终于可以讲色情——色情是专业的吗？是前后衔接，推导证明的吗？色情注重理性吗？我想每个人的答案都是否定的，色情重随性，重欲望，就是“天马行空不受约束肆意放纵”的。原文在这里又开始叙述禁忌和僭越，但这是前言，你还不了解禁忌和僭越，所以我就简单地给出不完整的结论——禁忌赋予人类文明。
“在此，我要展示卡约瓦的论文大纲，他认为，在人种学研究的部落中，人类的时间可以分为世俗时间和神圣时间，世俗时间是日常时间，工作和遵守禁忌的时间，而神圣时间是祭典的时间，本质上也是僭越禁忌的时间。在色情层面，祭典往往是放纵性欲的时间。在完完全全宗教的层面，神圣时间尤其是献祭的时间，是僭越杀人禁忌的时间。”
劳动是人区别动物的最大特征，禁忌和劳动是联系在一起的，禁忌就是为了更好的劳动，对劳动来说，性和死亡是严重干扰其秩序的，“与劳动时间相比，创造生命与抹杀生命都必须被丢弃到外部，与生死攸关——并肯定生死——的情感强烈的时刻相比，劳动本身是中立的时间，是一种无化（annulation）。”
现在我们可以说：色情和劳动是对立的。
而哲学作为专业化的工作是一项劳动，也就是说——色情和哲学对立。
自此，哲学彻底跌落——“哲学不是所有可能之事的总和，不是可能的体验的总和，它只是被限定的某些体验的总和，这些体验是以认知为目的的。哲学只是知识的总和。哲学以明确的意识将与出生、孕育生命以及死亡相关的强烈情感排斥在外，甚至带有一种拒绝陌生躯体，拒绝污秽，或者至少是拒绝错误源的感觉将这些情感排斥在外。”
这让人很难过，不是吗？象征人类智慧的学问——哲学，其本身排斥人的色情部分，更具体点来说，哲学排斥一切激情，“我并非对哲学令人失望的结果感到讶异的第一人，哲学作为普通人性的表达，却让自己与性活动和死亡的痉挛，也就是与极端的人性撇清关系。”哲学家当然做出了反抗，“我甚至觉得，对这种哲学的冰冷的方面所做的反抗，其实是现代哲学的整体特点，从尼采到海德格尔，更不用提克尔凯郭尔。”，“我看来，很自然，哲学已病入膏肓。哲学无法与思想的放荡不羁的可能性相调和，或许我在诸位听众眼中就是这样放荡不羁的。”，巴塔耶大师给哲学判了死刑，哲学无法和激情调和，而后论证这一点：“哲学若不是需要达到极限的努力，严守规则的努力，那么哲学就一无是处，但是哲学引入协商好的努力和严守规则的同时，就不再具有深刻的存在理由，至少如果哲学是我所说的“被视为综合化作用的所有可能之事的总和”的话就是如此。”，“最后我想指出的是哲学走入的死胡同，一方面哲学不严守规则就无法完成，另一方面，由于哲学无法将讨论对象的极限纳入其中，所以只能以失败告终，过去我将这些极限称为‘可能的极限’，总是触及生命的极限点。哪怕死亡哲学讨论基础的东西，它也会在对象面前背过脸去。”原文太长，关于哲学的这些观点我们将在导读其五中谈到，现在需要知道的就是——哲学无法和色情调和，用通俗语言来说，哲学拒绝色情，理性拒绝激情。
而后巴塔耶大师谈的是色情的孤独，我们跳过，直接来到哲学的死亡：“总的来说，我说的是一种已死的语言。这种语言，我认为，是哲学的语言。再次，我敢说，我认为，哲学也将语言置于死地。这也是一种献祭。我所讨论的，达到所有可能之事的总和的这一综合化作用，就是将语言所引入的一切删除，将迸发的生命——和死亡——体验中立的领域、被漠然的领域所替代的一切全部删除。我原本想劝各位怀疑语言。因此，我必须同时请各位怀疑我对各位所说的话。在此，我不想用这样滑稽的说法结束演讲，我本想说一种等同于零的语言，一种等于无的语言，一种回归无声的语言。”
那种等同于零的、等于无的、回归无声的语言，就是色情的语言，用《色情》结论的一些话来总结上述的话。
“如果我的读者考虑色情的方式与专业视角一样，将问题一个个分开考察，那么这本书对他们来说就毫无用处。”——不要用理性看待色情。
“专家从来不适合研究色情。”——专业视角脱离了整体视角。
“从某种意义上来说，作为结论我所给出的概括与本书所限定的内容无关：本书从色情谈到哲学，但我的想法其实是，一方面，像大多数人所想的那样，将色情简化为与生活的其他方面分离开来的一个方面，这不可能不对色情造成曲解，另一方面，哲学本身也不能与世隔绝。在这一点上，我们必须把握考察的材料的整体，把握与我们存在于世相关的材料的整体。
如果语言不能陈述这个整体，我们就显然无法把握。
但是，就算语言能够将其阐述出来，也只能以在时间长河中一部分接一部分展开的方式进行阐述。我们永远不可能在唯一且至上的瞬间拥有一种整体的视角，语言将这种整体的视角碎片化成分离的各个方面，尽管这些方面在同一个解释内部紧密相连，但在分析过程中，这些方面前后相接，并没有混在一起。
因此，语言将对我们来说非常重要的整体集合起来的同时，也将其分散开来。在语言中，我们无法把握对我们来说是要点的东西，这些要点以相互依存的命题的形式避开我们，从来不会出现一个由各命题所支撑的整体。我们的注意力始终放在一个个连续的句子所遮蔽的整体上，我们能做的唯有用万全的光芒去照射，而不是对这些连续的句子一闪一烁。”
语言有序，我们在看到文字的瞬间就已经排好序，第一个字后是第二个字，但色情无序，用语言表达色情的同时就必然将色情拆解，将其排序，这就意味着我们始终看不见色情的真实状态，因此，色情是无声的，是不能用语言表达的。这就是上文对读者也就是你提出的第二个要求：放下理性。不讲道理地强行要求你同时理解所有对色情的阐述，必须同时读完《色情》的所有文字，否则你就必须靠着支离破碎的文字来想象完整的色情——无序、充溢和暴力的色情。
“我们能做的唯有用万全的光芒去照射，而不是对这些连续的句子一闪一烁。”
尊重色情的无声，尝试去学习色情的无声，我们才能理解色情。
好的，现在终于讲完了阅读《色情》的准备，有些朋友可能会觉得没看懂，很正常，毕竟我是节选了一部分来论证「放下理性」，总之记得要用整体视角去看待色情就OK啦。最后提一下导读的格式，我会把《色情》全文都放到文章里，但导读也就是我所写的部分应该放在章、节还是每段文字后呢？显然，固定位置会影响导读的效果，所以我不会限制导读位置，导读可能出现在任何地方，为你解释所有可能的不解，由于导读中原文占主要部分，我觉得原文用斜体格式会让你读的不舒服，所以在网页里会用底色区分导读，在MD文件里会用高亮来区分导读。（高亮语法是obsidian的，我不保证使用其他软件会显示高亮）另外，我会在每章开头写一段引入，在每章结尾写一段总结，以便各位理解记忆。
接下来导读正式开始。
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二、《色情》序言与引论
五篇《色情》导读的下载链接（包含文章和插图的文件夹）会在其五放出，其一只放出《情色論》的下载链接。
顺便吐个槽，我在B站上搜色情想看看有没有人写了《色情》的解读，结果搜出一大堆不相关的东西，最相关的是「蓝色情人节」。搜《色情》就是搜出色情片有害，看片导致脑萎缩。（还好有人辟谣了）